“蜀南竹海歡迎你來刻” 追蹤
6月1日至2日，國家AAAA級風景名勝區(qū)蜀南竹海“刻字紀念林”迎來首個周末和首個“六一”兒童節(jié)，近百名游客在刻字紀念林刻字，其中不乏孩子和外國游客。仍有少數(shù)游客在蜀南竹海其他景點刻字留念，景區(qū)表示將加大宣傳力度和引導。
“刻字林”儼然已成新景點
新規(guī)劃的“蜀南竹?？套旨o念林”位于蜀南竹海核心景區(qū)仙寓硐主入口游道兩側，緊鄰仙寓硐停車場，是前往仙寓硐和天寶寨景區(qū)的必經(jīng)之地，交通便捷、設施齊全。
在刻字林入口，宜賓蜀南竹海風景名勝區(qū)管理局和宜賓市蜀南竹海旅游發(fā)展有限公司增設了6塊綠底白字、帶有蜀南竹海LOGO的環(huán)保材料指示牌，分別標示為夫妻刻字林、情侶刻字林、家庭刻字林、朋友刻字林和旅游紀念林，并附有刻字紀念林簡介：“楠竹的生命十分旺盛，只要不把表面的青篾層完全切斷，就不會死亡。游客在楠竹青篾層局部或表層刻字，不會對竹子的生長帶來不良影響。”
仙寓硐管護人員告訴記者，被規(guī)劃為刻字紀念林的這片竹子長勢良好、分布均勻，以前只是竹海游道旁最普通的竹林之一。“游客們刻與不刻，它們都在那里，很少引起關注。”長期在仙寓硐入口處做生意的賴兵稱，自從蜀南竹海管理局將這片林子規(guī)劃為刻字林后就引發(fā)了社會強烈關注，很多人到此刻字不說，還專門在刻字林前拍照留念。
“想刻就刻”，游客說很爽
“劉艷蘊、李星，2013年‘六一’暢游竹海。”6月1日下午4點半，9歲的自貢(微博)小游客劉艷蘊和哥哥李星分別用鑰匙和石頭在一株新長成的楠竹上刻字留念。此前，兩位小朋友從未到過蜀南竹海，家長利用今年兒童節(jié)恰遇周末的機會帶兩個孩子出來旅游。在家長們的鼓勵下，兩個小朋友使出渾身力氣才刻出兩行不很清晰的字跡。
11歲的小游客張莉不僅刻下了自己“到此一游”的文字，還幫爸爸媽媽刻字留念。張莉說竹海旅游是一段美妙的旅程，希望自己多年后再游竹海時能找到自己的刻字，回憶起這段美好的經(jīng)歷時不會留下遺憾。
“以前在一些景區(qū)玩的時候也偷偷刻過字。”刻完字的重慶游客藍先生告訴記者，出來旅游尋求的就是心靈放松和思想解脫，“率性而為”應該是旅游的最高境界。但是在旅游過程中，往往只能拍點照片或買點紀念品回家，表明自己曾到某地旅游。除此以外，旅游者往往還想在景區(qū)留下點紀念，因為景區(qū)基本沒有滿足這種“個人欲望”的服務，所以不得以采用偷偷刻字的方式。
藍先生表示，“在舉國上下對‘景區(qū)刻字’的聲討中，蜀南竹海另辟蹊徑開設刻字林區(qū)。旅游過程中想刻就刻，真的很爽!”
景區(qū)說法
仍有亂刻行為，將加強引導
據(jù)蜀南竹海管理局方面不完全統(tǒng)計，截至昨日下午6時左右，蜀南竹海仙寓硐刻字紀念林景區(qū)共有近百人新刻題字，其中以少年兒童、家庭和情侶刻字最多。
成都商報(微博)記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，雖然竹海景區(qū)開辟了刻字林，但在忘憂谷、海中海、七彩飛瀑、仙女湖等核心景區(qū)，仍有少數(shù)游客在非刻字區(qū)亂刻亂畫，但數(shù)量明顯比以前減少。景區(qū)管理人員稱，這個周末在非刻字區(qū)刻字的人減少了八成。
宜賓市蜀南竹海旅游發(fā)展有限公司品牌營銷分公司經(jīng)理劉瑞峰表示，竹?？套旨o念林正式對外開放后，蜀南竹海管理局和竹海旅游開發(fā)公司對導游進行了培訓，要求他們引導有刻字需求的游客在刻字紀念林刻字，并在竹海西大門(景區(qū)主入口)增設了刻字紀念林溫馨提示和巨型海報。接下來，景區(qū)將加大對“刻字林”的宣傳，引導游客文明旅游，盡量保護景區(qū)旅游區(qū)設施。 成都商報記者 羅敏 攝影報道
立即評
誰有“到此一刻”的權利
□尹曙光
“到此一游”的國刻進了埃及神廟，附身千年雕塑之上。國內媒體一片嘩然之際，蜀南竹海景區(qū)又推出專門的刻字竹林，以疏代堵。刻與不刻似乎還真是個問題?正反兩方議論紛紛，莫衷一是，那么到底誰有“到此一刻”的權利呢?
刻派往往以古人刻石、題詩為例，來表明刻寫系人的一種原始沖動，不少一時即興之作，已成古今吟詠的藝術佳品。誠然，上古已有人在洞穴、山崖間，刻留符號和圖案，如今多闡釋為史前人類精神家園的圖騰崇拜，賦予他們神秘的力量去征服變幻莫測的物質世界?？坍嬏師o疑在他們自己的領地內。歷史進入到“普天之下，莫非王土”的時代，商周諸王多刻之甲骨、銘于鐘鼎，對鐫刻山石沒多大興趣。真正一統(tǒng)天下的秦始皇，巡幸封禪，刻石泰山，始開“到此一游”的先河。也許不可一世的始皇帝對自己的書法不夠自信，主動讓丞相李斯來書寫頌揚帝德的刻辭?？淌剿未€完好無損，遠勝傳二世而亡的短命秦朝，可惜也未能萬世不朽，現(xiàn)在僅有碎塊殘石留存。
題詩的做派，大略盛于唐宋。傳說李白登黃鶴樓欲賦詩，忽見崔顥名作，遂遺憾地罷筆感嘆：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”陸游更自稱“酒樓僧壁留詩遍”。詳細的題詩過程大致可以參見《水滸傳》中宋江潯陽樓題詩的情形：“忽然做了一首《西江月》詞，便喚酒保索借筆硯來。起身觀玩，見白粉壁上多有先人題詠……乘著酒興，磨得墨濃，蘸得筆飽，去那白粉壁上揮毫便寫。”說明當時題詩已蔚然成風，在墻壁上書寫的行為得到了樓主方的同意，并非擅自涂鴉。
足見古人的刻寫過程和緣由，遠非今天“到此一游”般簡單粗暴，基本上尊重了刻寫對象所有者的權益。從傳之后世的效果看，確實相得益彰。明晰的產(chǎn)權制度是現(xiàn)代社會最重要的行為準則之一。產(chǎn)權歸誰所有，誰方有財物的處置權。在自家屋里，沒有誰能干涉你亂寫亂畫的自由。那些不屬于你的文物、景區(qū)、樹木等等，你也理所當然地沒有留下污跡的權利。哪怕能刻寫出空前絕后的傳世杰作，也不能成為侵犯他人或公共財物的借口。更何況是泛濫成災的“到此一游”。